Żydowski Berlin przed 1933 rokiem — świat, który naziści zniszczyli
Berlin: Jewish Quarter and Holocaust Private Walking Tour
Jak wyglądało życie żydowskie w Berlinie przed erą nazistowską?
W latach 20. berlińska społeczność żydowska licząca około 170 000 osób była największą w jakimkolwiek niemieckim mieście i w pełni zintegrowana z zawodowym, kulturalnym i handlowym życiem miasta. Żydowscy berlińczycy byli nieproporcjonalnie reprezentowani w medycynie, prawie, dziennikarstwie, bankowości i sztuce — znacznie powyżej swego 4-procentowego udziału w populacji. Okres weimarski (1918–1933) był szczytem tej integracji, a jej nagłe zniszczenie po styczniu 1933 roku pozostaje jedną z najboleśniejszych strat europejskiej kultury XX wieku.
Czym był żydowski Berlin przed 1933 rokiem? Odpowiedź sięga głębiej, niż większość odwiedzających się spodziewa. Berlińska społeczność żydowska nie była odrębnym światem żyjącym obok berlińskich Niemców — była w nich wpleciona na każdym poziomie, od najsławniejszych naukowców i artystów po kupców z Scheunenviertel. Zrozumienie tego, co istniało przed 1933 rokiem, jest nieodłączne od zrozumienia tego, co zostało zniszczone.
| Gdzie | Miejsca rozsiane po Charlottenburgu, Mitte, Schönebergu, Prenzlauer Bergu |
| Koszt | Spacer między miejscami bezpłatny; wstępy do muzeów różne |
| Potrzebny czas | Pół dnia na skupioną trasę spacerową |
| Dojazd | S-Bahn/U-Bahn łączy wszystkie dzielnice |
| Najlepszy czas | Poranki w dni powszednie, w połączeniu z wycieczką z przewodnikiem dla kontekstu |
Społeczność w liczbach i geografii
W 1925 roku żydowska populacja Berlina wynosiła około 172 000 — była to największa społeczność żydowska w jakimkolwiek mieście Niemiec i trzecia co do wielkości w Europie, po Warszawie i Budapeszcie. Żydowscy berlińczycy stanowili około 4 procent ogółu ludności miasta.
Liczby te jednak nie oddają społecznej wagi społeczności. W kilku zawodach — prawie, medycynie, dziennikarstwie, bankowości, filozofii akademickiej — odsetek żydowskich praktyków w Berlinie sięgał 20–30 procent lub więcej. W głównych berlińskich dziennikach żydowscy redaktorzy i pisarze stanowili większość. W teatrze, produkcji filmowej, wydawnictwach muzycznych, sprzedaży detalicznej w domach towarowych (Wertheim, KaDeWe, Tietz — wszystkie w rękach żydowskich) żydowska obecność była definiująca.
Społeczność nie była jednorodna. Obejmowała pełne spektrum od:
- W pełni świeckich, zidentyfikowanych z Niemcami rodzin, dla których żydowskie korzenie były prywatną kwestią dziedzictwa, a nie aktywnej tożsamości
- Liberalnych Żydów reformowanych uczęszczających do Nowej Synagogi lub podobnych kongregacji, żydowskich pod względem religijnym, lecz niemieckich kulturowo i językowo
- Konserwatywnych i ortodoksyjnych społeczności, bardziej tradycyjnie pobożnych
- Jidyszojęzycznej społeczności wschodnioeuropejskich imigrantów ze Scheunenviertel, świeżo przybyłych i zachowujących odrębny świat kulturowy
Grupy te współistniały, niekiedy z napięciami. Ustabilizowana społeczność niemiecko-żydowska często miała ambiwalentne uczucia wobec wschodnioeuropejskich imigrantów, obawiając się, że ich widoczna odmienność sprowokuje antysemityzm. Imigranci niekiedy patrzyli na zasymilowaną społeczność jak na tę, która porzuciła życie żydowskie. Napięcia wewnątrz przedwojennej berlińskiej społeczności żydowskiej były równie znaczące jak napięcia tejże społeczności z otaczającym ją społeczeństwem.
Weimarski świat kultury — żydowski wkład
Republika Weimarska (1918–1933) reprezentuje szczyt i zarazem cięcie tejże niemiecko-żydowskiej integracji kulturowej. Eksplozja artystycznych innowacji, myśli politycznej i kultury popularnej, która uczyniła Berlin kulturalną stolicą międzywojennej Europy, miała żydowskie postaci w centrum w nieproporcjonalnych liczbach.
Film: Wczesny niemiecki przemysł filmowy był w znacznej mierze kształtowany przez żydowskich reżyserów, producentów i scenarzystów. Metropolis (1927) i M (1931) Fritza Langa były produkowane w wytwórniach Ufa, gdzie żydowskie zaangażowanie na każdym poziomie było rozległe. Billy Wilder pisał scenariusze w Berlinie pod koniec lat 20. przed emigracją do Hollywood w 1933 roku; wrócił później do Berlina jako żołnierz sił okupacyjnych USA i był jednym z nielicznych, którzy powrócili. Ernst Lubitsch wyjechał już do Hollywood w 1922 roku, ale całkowicie ukształtował się w berlińskim świecie filmowym.
Teatr: Max Reinhardt prowadził jednocześnie Deutsches Theater (Schumannstrasse, Mitte) i spektakularne Grosses Schauspielhaus (przebudowany budynek cyrku przy Schiffbauerdamm). Inscenizacje Reinhardta definiowały europejską praktykę teatralną w latach 20. Wyemigrował w 1933 roku; Deutsches Theater działa pod tą samą nazwą do dziś.
Muzyka: Kurt Weill, urodzony w Dessau, współpracował z Bertoltem Brechtem w Berlinie przy Operze za trzy grosze (1928) i Wzlocie i upadku miasta Mahagonny (1930) — dwóch z najważniejszych dzieł wyprodukowanych w weimarskim Berlinie. Weill wyemigrował do Paryża w 1933 roku, a do Nowego Jorku w 1935 roku. Bruno Walter był wiodącym dyrygentem Filharmonii Berlińskiej od 1925 roku; wyrzucono go w 1933 roku, gdy Filharmonia odmówiła mu możliwości dyrygowania. Arnold Schoenberg wykładał w Pruskiej Akademii Sztuk w Berlinie do czasu zwolnienia na mocy ustawy o służbie cywilnej z 1933 roku.
Literatura: Alfred Döblin, lekarz pracujący w robotniczej dzielnicy Mitte, opublikował Berlin Alexanderplatz w 1929 roku — definitywną powieść weimarskiego Berlina, ze scenami z żydowskiego życia ulicznego i Scheunenviertel. Döblin wyemigrował w 1933 roku i przeszedł na katolicyzm w 1941 roku. Walter Benjamin, urodzony w Berlinie eseista i filozof, pisał swoje Berlińskie dzieciństwo około 1900 na emigracji w Paryżu, rekonstruując świat swojego charlottenburgskiego dzieciństwa. Zginął na granicy francusko-hiszpańskiej w 1940 roku, podczas nieudanej próby ucieczki przed nazistami.
Nauka: Albert Einstein został mianowany na nowo utworzone stanowisko dyrektora Instytutu Fizyki Kaisera Wilhelma w 1914 roku i mieszkał w Berlinie do stycznia 1933 roku, gdy wyemigrował do Stanów Zjednoczonych. Nigdy nie wrócił do Niemiec. Jego berlińskie mieszkanie mieściło się na Haberlandstrasse w Schönebergu. Einstein otrzymał Nagrodę Nobla z fizyki, gdy przebywał w Berlinie, w 1921 roku.
Dziennikarstwo: Berliner Tageblatt, redagowany przez Theodora Wolffa, był jedną z najbardziej wpływowych gazet w Niemczech — liberalny, kosmopolityczny i szeroko czytany przez wykształconą klasę średnią. Vossische Zeitung (przez berlińczyków zwana pieszczotliwie „Ciocią Voss”) była kolejną ważną liberalną gazetą z rozległym żydowskim wkładem redakcyjnym. Obie zostały zmuszone do zamknięcia po 1933 roku.
Prasa i świat wydawniczy
Ullstein Verlag — założony przez Leopolda Ullsteina i prowadzony przez jego synów — był w latach 20. jedną z największych oficyn wydawniczych na świecie, wydając jednocześnie książki, ilustrowane magazyny (Berliner Illustrirte Zeitung, Die Dame, Uhu) i cztery dzienniki. Budynek Ullsteina przy Kochstrasse w dzisiejszym Kreuzbergu był ważnym berlińskim punktem orientacyjnym.
Reżim nazistowski zmusił rodzinę Ullstein do sprzedaży firmy pod groźbą w 1934 roku, za ułamek jej wartości. Po wojnie spadkobiercy Ullsteinów częściowo odzyskali aktywa w ramach powojennej ugody restytucyjnej. Wydawnictwo Ullstein istnieje do dziś, będąc własnością Axel Springer.
Rudolf Mosse, kolejne duże żydowskie wydawnictwo, zostało podobnie zmuszone do sprzedaży pod przymusem w 1933 roku. Fundacja Mosse finansuje dziś nagrody dziennikarskie i pracę na rzecz etyki mediów.
Życie społeczne i komunalne
Żydowska społeczność weimarskiego Berlina miała własną gęstą infrastrukturę komunalną. Jüdische Gemeinde zu Berlin (Gmina Żydowska Berlina), główna organizacja społeczności, prowadziła szkoły, usługi socjalne, szpitale i domy starców. Największy żydowski szpital w Europie działał przy Iranische Strasse w Wedding (Żydowski Szpital Berlina funkcjonuje do dziś, obsługując teraz zarówno społeczność żydowską, jak i ogólną).
Żydowskie kluby sportowe, stowarzyszenia kulturalne, organizacje młodzieżowe i partie polityczne — od syjonistów przez bundystów po socjaldemokratów — każda miała własne berlińskie organizacje i miejsca spotkań. Życie towarzyskie zaangażowanego berlińskiego Żyda mogło być prowadzone niemal wyłącznie w ramach żydowskiej wspólnoty lub być w pełni zintegrowane z nieżydowskim berlińskim społeczeństwem. Oba wzorce istniały jednocześnie.
Ruch syjonistyczny miał znaczącą obecność w Berlinie poprzez Zionistische Vereinigung für Deutschland z siedzibą w mieście. Po Deklaracji Balfoura z 1917 roku możliwość osiedlenia się Żydów w Palestynie była żywą kwestią polityczną w berlińskiej społeczności żydowskiej, choć w 1933 roku syjoniści stanowili mniejszość — większość berlińskich Żydów nie miała zamiaru emigrować.
Salony i życie intelektualne
Tradycja żydowskich salonów — nieformalnych spotkań w prywatnych domach, gdzie dyskusja intelektualna, muzyka i wymiana towarzyska przekraczały podziały wyznaniowe — datująca berlińskie żydowskie życie intelektualne od czasów Rahel Levin Varnhagen (1771–1833), trwała w epoce weimarskiej.
W latach 20. forma salonu rozlała się na kabarety, redakcje gazet i kafejkową kulturę miasta. Romanisches Café przy Kurfürstendamm (zburzona w latach 60.; dziś zajmuje to miejsce Europa-Center) było miejscem spotkań artystów, pisarzy i dziennikarzy, Żydów i nie-Żydów. Kawiarnia funkcjonowała jako intelektualna giełda — kłótnie, gry w karty, czytanie rękopisów i debaty polityczne prowadzone w nieustannym dymie papierosowym.
Kurfürstendamm — symboliczne centrum
Kurfürstendamm, główna zachodnia aleja Berlina, był symbolicznym centrum zamożnej żydowskiej klasy średniej w Charlottenburgu i Wilmersdorfie. Duże domy towarowe (KaDeWe na wschodnim końcu, inne oddziały Wertheim, Tietz) były własnością żydowską. Kina, teatry i kawiarnie były uczęszczane przez Żydów. Kamienice przy bocznych ulicach — Fasanenstrasse, Konstanzerstrasse, Leibnizstrasse — zamieszkiwały żydowskie rodziny.
Właśnie dlatego przemoc Nocy Kryształowej 9 listopada 1938 roku tak bardzo skoncentrowała się na Kurfürstendamm: rozbijanie witryn sklepowych, palenie synagogi przy Fasanenstrasse, aresztowanie żydowskich mężczyzn w ich domach. Ulica była atakowana właśnie dlatego, że była tak wyraźnie, tak pomyślnie żydowska.
Szczegółowe informacje o miejscach przemocy z 1938 roku znajdziesz w przewodniku po berlińskich miejscach Nocy Kryształowej.
Co stało się ze społecznością po styczniu 1933 roku
Nazistowskie przejęcie władzy w styczniu 1933 roku zakończyło integrację żydowskich berlińczyków z niemieckim życiem obywatelskim z nadzwyczajną szybkością.
Do kwietnia 1933 roku wdrożono jednodniowy bojkot żydowskich firm — pierwszy zorganizowany atak ekonomiczny. Ustawa o służbie cywilnej z 1933 roku wyrzuciła Żydów ze stanowisk rządowych, akademickich i publicznych. Kolejne ustawodawstwo wykluczyło ich z zawodów prawniczych, medycznych i dziennikarskich.
Norymberskie ustawy rasowe z września 1935 roku pozbawiły Żydów-Niemców obywatelstwa i zakazały małżeństw lub stosunków seksualnych między Żydami a nie-Żydami. Każda eskalacja zawężała przestrzeń, w której żydowscy berlińczycy mogli żyć i pracować.
Noc Kryształowa w listopadzie 1938 roku oznaczała przejście do publicznej przemocy fizycznej. Deportacje do obozów zagłady zaczęły się w październiku 1941 roku.
Świat opisany w tym przewodniku — kawiarnie, gazety, studia filmowe, organizacje społeczne, życie intelektualne, 172 000 ludzi — został zdemontowany w dwanaście lat.
Miejsca związane z żydowskim Berlinem sprzed 1933 roku
Fasanenstrasse 79–80: Miejsce dawnej synagogi charlottenburskiej, zniszczonej w Noc Kryształową. Na miejscu stoi rzeźba pamiątkowa.
Haberlandstrasse 5, Schöneberg: Dawny adres berlińskiego mieszkania Alberta Einsteina, oznaczony tablicą.
Grosse Hamburger Strasse, Mitte: Stary cmentarz żydowski, na którym pochowany jest Mojżesz Mendelssohn; dawny żydowski dom starców, później używany jako punkt zborny przed deportacją.
Scheunenviertel: Zachowane ulice dzielnicy wschodnioeuropejskich żydowskich imigrantów. Szczegóły w przewodniku po Scheunenviertel.
Neue Synagoge i Centrum Judaicum: Główna synagoga zasymilowanej berlińskiej społeczności. Szczegóły w przewodniku po Neue Synagoge.
Synagoga przy Rykestrasse, Prenzlauer Berg: Największa zachowana synagoga w Niemczech, wciąż używana. Szczegóły w przewodniku po synagodze przy Rykestrasse.
Sugerowana trasa spacerowa po przedwojennym żydowskim Berlinie
Powyższe miejsca rozciągają się na kilka dzielnic, więc większość odwiedzających układa je w jedną pół-dniową trasę, zamiast zwiedzać je pojedynczo. Praktyczna kolejność:
| Przystanek | Obszar | Czas |
|---|---|---|
| Grosse Hamburger Strasse (stary cmentarz, dawny dom żydowski) | Mitte | 30 min |
| Neue Synagoge i Centrum Judaicum | Mitte | 45–60 min |
| Ulice Scheunenviertel | Mitte | 30–45 min |
| Miejsce pamięci przy Fasanenstrasse | Charlottenburg | 20 min |
| Haberlandstrasse (tabliczka mieszkania Einsteina) | Schöneberg | 15 min |
Klaster miejsc w Mitte dobrze sprawdza się jako spacer bez przewodnika, ponieważ odległości są krótkie, a ulice dobrze oznakowane; Charlottenburg i Schöneberg wymagają krótkiego skoku S-Bahn lub U-Bahn i warto połączyć je ze spacerem po Kurfürstendamm. Ci, którzy wolą kontekst od przewodnika niż samodzielne odkrywanie, mogą dołączyć do dedykowanej wycieczki pieszej po historii żydowskiej, obejmującej kilka z tych przystanków po kolei.
Prywatna wycieczka piesza z przewodnikiem po żydowskiej dzielnicy i historii BerlinaRestytucja i sposób, w jaki ta historia jest dziś oznaczana
Duża część materialnego zapisu przedwojennego żydowskiego Berlina przetrwała jedynie jako nieobecność — tabliczka tam, gdzie stała synagoga, nazwisko w ugodzie restytucyjnej, firma nadal istniejąca pod inną własnością. Stolpersteine (mosiężne „kamienie potknięcia” osadzone w chodniku przed ostatnim dobrowolnie wybranym miejscem zamieszkania ofiary) to najbardziej widoczny, codzienny pomnik: na tyle mały, by przejść obok nie zauważając, celowo umieszczony tak, by pamięć działa się w zwyczajnym rytmie miejskiej ulicy, a nie tylko w miejscu docelowym pamięci.
Restytucja żydowskiej własności i firm — sprawy wydawnictw Ullsteina i Mossego to najgłośniejsze przypadki — przebiegała nierówno od czasu wojny, przy czym niektóre rodziny odzyskały majątek dekady później, a inne nigdy nie zostały w pełni zrekompensowane. Po pełniejszą historię zniszczenia tej społeczności i wynikającego z tego krajobrazu pamięci, kompletny przewodnik po historii żydowskiej w Berlinie i przewodnik po miejscach pamięci Holokaustu rozwijają się bezpośrednio z miejsca, w którym kończy się ten przewodnik.
Pogłębiona wiedza: muzea i powiązane historie
Trasa spacerowa pokazuje, gdzie toczyło się życie; muzeum pokazuje, jak to życie wyglądało. Przewodnik po Muzeum Żydowskim w Berlinie opisuje główną w mieście wystawę poświęconą historii niemiecko-żydowskiej, a zarezerwowanie biletu wstępu do Muzeum Żydowskiego z wyprzedzeniem to prosty sposób, by włączyć je do tej samej podróży.
Ta historia nie zakończyła się też w milczeniu. Przewodnik po żydowskim ruchu oporu w Berlinie opowiada o tych, którzy stawiali opór, a przewodnik po Topographie des Terrors oraz przewodnik po Pomniku Pomordowanych Żydów Europy pokazują, jak dziś przedstawiana jest machina sprawców i krajobraz pamięci. Wielu zwiedzającym wydaje się najbardziej wartościowe rozpoczęcie od kontekstu sprzed 1933 roku, a dopiero potem przejście do tych miejsc.
Najczęściej zadawane pytania o Żydowski Berlin przed 1933 rokiem
Ilu Żydów mieszkało w Berlinie, zanim naziści doszli do władzy?
Populacja żydowska Berlina osiągnęła w 1925 roku około 172 000 osób, czyli swój historyczny szczyt. Do 1933 roku liczba ta spadła nieznacznie, do około 160 000, z powodu emigracji. Żydowscy berlińczycy stanowili około 4 procent ogółu ludności miasta — mniejszość, ale o widoczności i wpływie na życie zawodowe i kulturalne znacznie większym, niż sugeruje ten odsetek.Jakie były główne żydowskie gazety i instytucje kulturalne w Berlinie przed erą nazistowską?
Berliner Tageblatt był jedną z najbardziej wpływowych gazet w Niemczech, redagowaną od 1906 roku przez Theodora Wolffa, który był Żydem. Vossische Zeitung była kolejną ważną liberalną gazetą z żydowskimi współpracownikami. Wydawnictwo Ullstein, jedno z największych w Niemczech, należało do Żydów i wydawało książki, magazyny i gazety o różnych orientacjach politycznych. Do instytucji kulturalnych należały Filharmonia Berlińska (której program w znacznym stopniu kształtowali żydowscy dyrygenci i mecenasi), główne zespoły teatralne oraz raczkujący niemiecki przemysł filmowy.Które słynne żydowskie postaci były związane z Berlinem przed 1933 rokiem?
Lista jest długa i obejmuje wiele dziedzin. Nauka — Albert Einstein (w Instytucie Kaisera Wilhelma w Berlinie od 1914 do 1933 roku). Filozofia — Walter Benjamin i Hannah Arendt (oboje berlińczycy, oboje uciekli w 1933 roku). Film — Billy Wilder, Ernst Lubitsch i Fritz Lang pracowali w Berlinie przed emigracją. Teatr — reżyser Max Reinhardt prowadził Deutsches Theater i Grosses Schauspielhaus. Literatura — Alfred Döblin, autor Berlin Alexanderplatz (1929). Muzyka — kompozytor Kurt Weill i dyrygent Bruno Walter. Kabaret — Claire Waldoff, Friedrich Hollaender.Gdzie mieszkała berlińska społeczność żydowska przed 1933 rokiem?
Społeczność była geograficznie rozproszona po całym mieście, co odzwierciedlało jej integrację. Zamożniejsze rodziny mieszkały w Charlottenburgu (w okolicach Kurfürstendamm i Fasanenstrasse), Wilmersdorfie i Tiergarten. Rodziny z klasy średniej były rozproszone po Mitte, Prenzlauer Bergu i Schönebergu. Klasa robotnicza i imigranci koncentrowali się w Scheunenviertel w Mitte. Nie istniała jedna żydowska dzielnica, żadne getto, żaden zamknięty obszar — żydowski Berlin był rozproszony po mieście liczącym 4 miliony mieszkańców.Jak bardzo zintegrowani byli żydowscy berlińczycy przed 1933 rokiem?
Bardzo. Żydzi, którzy byli obywatelami niemieckimi od 1871 roku, byli w przytłaczającej większości w pełni zintegrowani z niemieckim życiem obywatelskim — mówili po niemiecku jako głównym językiem, służyli w niemieckiej armii w I wojnie światowej (ponad 12 000 niemieckich Żydów zginęło, służąc Niemcom w I wojnie), studiowali na niemieckich uniwersytetach, a w wielu przypadkach nie mieli poczucia odrębnej tożsamości żydowskiej poza przynależnością religijną lub pochodzeniem. Antysemickie twierdzenie, że Żydzi są obcy i niezasymilowalni, było przeciwieństwem rzeczywistości.Kiedy żydowscy berlińczycy zaczęli emigrować po 1933 roku?
Emigracja zaczęła się natychmiast po przejęciu władzy przez nazistów w styczniu 1933 roku, początkowo powoli i głównie wśród osób z największymi powodami do obaw przed prześladowaniami — działaczy politycznych oraz osób na stanowiskach publicznych, które natychmiast dotknęła ustawa o służbie cywilnej z 1933 roku. Emigracja przyspieszała wraz z każdą eskalacją: ustawy norymberskie w 1935 roku, następstwa Nocy Kryształowej w 1938 roku. W latach 1933–1941 z Berlina wyemigrowało około 80 000 Żydów. Emigrację zakazano od października 1941 roku, gdy rozpoczęły się deportacje do obozów zagłady.
