Jak wyglądało życie żydowskie w Berlinie przed erą nazistowską?

W latach 20. berlińska społeczność żydowska licząca około 170 000 osób była największą w jakimkolwiek niemieckim mieście i w pełni zintegrowana z zawodowym, kulturalnym i handlowym życiem miasta. Żydowscy berlińczycy byli nieproporcjonalnie reprezentowani w medycynie, prawie, dziennikarstwie, bankowości i sztuce — znacznie powyżej swego 4-procentowego udziału w populacji. Okres weimarski (1918–1933) był szczytem tej integracji, a jej nagłe zniszczenie po styczniu 1933 roku pozostaje jedną z najboleśniejszych strat europejskiej kultury XX wieku.

Ilu Żydów mieszkało w Berlinie przed dojściem nazistów do władzy?

Żydowska populacja Berlina osiągnęła około 172 000 osób w 1925 roku, osiągając historyczne maksimum. W 1933 roku liczba ta nieco spadła do około 160 000 z powodu emigracji. Żydowscy berlińczycy stanowili około 4 procent ogólnej populacji miasta — mniejszość, ale taką, której widoczność i wpływ w życiu zawodowym i kulturalnym były znacznie większe niż sugeruje ten odsetek.

Jakie były główne żydowskie gazety i instytucje kulturalne w przedhitlerowskim Berlinie?

Berliner Tageblatt był jedną z najbardziej wpływowych gazet w Niemczech, redagowaną od 1906 roku przez Theodora Wolffa, który był Żydem. Vossische Zeitung była kolejną ważną liberalną gazetą z żydowskimi współpracownikami. Dom wydawniczy Ullstein, jeden z największych w Niemczech, był własnością żydowską i wydawał książki, czasopisma i gazety reprezentujące cały spektrum polityczny. Wśród instytucji kulturalnych były Filharmonia Berlińska (której program był w znacznym stopniu kształtowany przez żydowskich dyrygentów i mecenasów), główne teatry i rozwijający się przemysł filmowy.

Które słynne postacie żydowskie były związane z Berlinem przed 1933 rokiem?

Lista jest długa i obejmuje wiele dziedzin. W nauce — Albert Einstein (w Instytucie Kaisera Wilhelma w Berlinie od 1914 do 1933). W filozofii — Walter Benjamin i Hannah Arendt (oboje berlińczycy, oboje uciekli w 1933). W filmie — Billy Wilder, Ernst Lubitsch i Fritz Lang pracowali w Berlinie przed emigracją. W teatrze — reżyser Max Reinhardt prowadził Deutsches Theater i Grosses Schauspielhaus. W literaturze — Alfred Döblin, autor Berlina Alexanderplatz (1929). W muzyce — kompozytor Kurt Weill i dyrygent Bruno Walter. W kabarecie — Claire Waldoff, Friedrich Hollaender.

Gdzie mieszkała berlińska społeczność żydowska przed 1933 rokiem?

Społeczność była geograficznie rozproszona po całym mieście, co odzwierciedlało jej integrację. Zamożniejsze rodziny mieszkały w Charlottenburgu (okolice Kurfürstendamm i Fasanenstrasse), w Wilmersdorfie i Tiergartenie. Rodziny klasy średniej były rozsiane po Mitte, Prenzlauer Berg i Schönebergu. Klasa robotnicza i społeczność imigrantów skupiała się w Scheunenviertel w Mitte. Nie było jednej żydowskiej dzielnicy, getta ani zamkniętego kwartału — żydowski Berlin był rozproszony po całym mieście liczącym 4 miliony mieszkańców.

Jak bardzo zintegrowani byli żydowscy berlińczycy przed 1933 rokiem?

Bardzo. Żydzi, którzy byli obywatelami Niemiec od 1871 roku, byli w zdecydowanej większości w pełni zintegrowani z niemieckim życiem obywatelskim — mówili po niemiecku jako ojczystym języku, służyli w armii niemieckiej podczas I wojny światowej (ponad 12 000 Żydów z Niemiec zginęło służąc Niemcom w czasie Wielkiej Wojny), uczęszczali na niemieckie uniwersytety i w wielu przypadkach nie mieli żadnego szczególnego poczucia odrębnej tożsamości żydowskiej poza przynależnością religijną lub pochodzeniem. Antysemickie twierdzenie, że Żydzi są obcymi lub niemożliwymi do zasymilowania, było przeciwieństwem ich codziennej rzeczywistości.

Kiedy żydowscy berlińczycy zaczęli emigrować po 1933 roku?

Emigracja rozpoczęła się natychmiast po nazistowskim przejęciu władzy w styczniu 1933 roku, początkowo powoli i dotyczyła przede wszystkim tych z najwyraźniejszymi powodami do obawy — postaci politycznie aktywnych, tych zajmujących stanowiska publiczne, które były natychmiast dotknięte ustawą o służbie cywilnej z 1933 roku. Emigracja przyspieszyła wraz z każdą kolejną eskalacją: ustawami norymberskimi w 1935 roku, następstwami Nocy Kryształowej w 1938 roku. W latach 1933–1941 z Berlina wyemigrowało około 80 000 Żydów. Emigracja została zakazana od października 1941 roku, gdy zaczęły się deportacje do obozów zagłady.

Żydowski Berlin Przed 1933 — Kultura, Społeczność i Historia 2026

Czym był żydowski Berlin przed 1933 rokiem? Odpowiedź sięga głębiej, niż większość odwiedzających się spodziewa. Berlińska społeczność żydowska nie była odrębnym światem żyjącym obok berlińskich Niemców — była w nich wpleciona na każdym poziomie, od najsławniejszych naukowców i artystów po kupców z Scheunenviertel. Zrozumienie tego, co istniało przed 1933 rokiem, jest nieodłączne od zrozumienia tego, co zostało zniszczone.

Społeczność w liczbach i geografii

W 1925 roku żydowska populacja Berlina wynosiła około 172 000 — była to największa społeczność żydowska w jakimkolwiek mieście Niemiec i trzecia co do wielkości w Europie, po Warszawie i Budapeszcie. Żydowscy berlińczycy stanowili około 4 procent ogółu ludności miasta.

Liczby te jednak nie oddają społecznej wagi społeczności. W kilku zawodach — prawie, medycynie, dziennikarstwie, bankowości, filozofii akademickiej — odsetek żydowskich praktyków w Berlinie sięgał 20–30 procent lub więcej. W głównych berlińskich dziennikach żydowscy redaktorzy i pisarze stanowili większość. W teatrze, produkcji filmowej, wydawnictwach muzycznych, sprzedaży detalicznej w domach towarowych (Wertheim, KaDeWe, Tietz — wszystkie w rękach żydowskich) żydowska obecność była definiująca.

Społeczność nie była jednorodna. Obejmowała pełne spektrum od:

W pełni świeckich, zidentyfikowanych z Niemcami rodzin, dla których żydowskie korzenie były prywatną kwestią dziedzictwa, a nie aktywnej tożsamości
Liberalnych Żydów reformowanych uczęszczających do Nowej Synagogi lub podobnych kongregacji, żydowskich pod względem religijnym, lecz niemieckich kulturowo i językowo
Konserwatywnych i ortodoksyjnych społeczności, bardziej tradycyjnie pobożnych
Jidyszojęzycznej społeczności wschodnioeuropejskich imigrantów ze Scheunenviertel, świeżo przybyłych i zachowujących odrębny świat kulturowy

Grupy te współistniały, niekiedy z napięciami. Ustabilizowana społeczność niemiecko-żydowska często miała ambiwalentne uczucia wobec wschodnioeuropejskich imigrantów, obawiając się, że ich widoczna odmienność sprowokuje antysemityzm. Imigranci niekiedy patrzyli na zasymilowaną społeczność jak na tę, która porzuciła życie żydowskie. Napięcia wewnątrz przedwojennej berlińskiej społeczności żydowskiej były równie znaczące jak napięcia tejże społeczności z otaczającym ją społeczeństwem.

Weimarski świat kultury — żydowski wkład

Republika Weimarska (1918–1933) reprezentuje szczyt i zarazem cięcie tejże niemiecko-żydowskiej integracji kulturowej. Eksplozja artystycznych innowacji, myśli politycznej i kultury popularnej, która uczyniła Berlin kulturalną stolicą międzywojennej Europy, miała żydowskie postaci w centrum w nieproporcjonalnych liczbach.

Film: Wczesny niemiecki przemysł filmowy był w znacznej mierze kształtowany przez żydowskich reżyserów, producentów i scenarzystów. Metropolis (1927) i M (1931) Fritza Langa były produkowane w wytwórniach Ufa, gdzie żydowskie zaangażowanie na każdym poziomie było rozległe. Billy Wilder pisał scenariusze w Berlinie pod koniec lat 20. przed emigracją do Hollywood w 1933 roku; wrócił później do Berlina jako żołnierz sił okupacyjnych USA i był jednym z nielicznych, którzy powrócili. Ernst Lubitsch wyjechał już do Hollywood w 1922 roku, ale całkowicie ukształtował się w berlińskim świecie filmowym.

Teatr: Max Reinhardt prowadził jednocześnie Deutsches Theater (Schumannstrasse, Mitte) i spektakularne Grosses Schauspielhaus (przebudowany budynek cyrku przy Schiffbauerdamm). Inscenizacje Reinhardta definiowały europejską praktykę teatralną w latach 20. Wyemigrował w 1933 roku; Deutsches Theater działa pod tą samą nazwą do dziś.

Muzyka: Kurt Weill, urodzony w Dessau, współpracował z Bertoltem Brechtem w Berlinie przy Operze za trzy grosze (1928) i Wzlocie i upadku miasta Mahagonny (1930) — dwóch z najważniejszych dzieł wyprodukowanych w weimarskim Berlinie. Weill wyemigrował do Paryża w 1933 roku, a do Nowego Jorku w 1935 roku. Bruno Walter był wiodącym dyrygentem Filharmonii Berlińskiej od 1925 roku; wyrzucono go w 1933 roku, gdy Filharmonia odmówiła mu możliwości dyrygowania. Arnold Schoenberg wykładał w Pruskiej Akademii Sztuk w Berlinie do czasu zwolnienia na mocy ustawy o służbie cywilnej z 1933 roku.

Literatura: Alfred Döblin, lekarz pracujący w robotniczej dzielnicy Mitte, opublikował Berlin Alexanderplatz w 1929 roku — definitywną powieść weimarskiego Berlina, ze scenami z żydowskiego życia ulicznego i Scheunenviertel. Döblin wyemigrował w 1933 roku i przeszedł na katolicyzm w 1941 roku. Walter Benjamin, urodzony w Berlinie eseista i filozof, pisał swoje Berlińskie dzieciństwo około 1900 na emigracji w Paryżu, rekonstruując świat swojego charlottenburgskiego dzieciństwa. Zginął na granicy francusko-hiszpańskiej w 1940 roku, podczas nieudanej próby ucieczki przed nazistami.

Nauka: Albert Einstein został mianowany na nowo utworzone stanowisko dyrektora Instytutu Fizyki Kaisera Wilhelma w 1914 roku i mieszkał w Berlinie do stycznia 1933 roku, gdy wyemigrował do Stanów Zjednoczonych. Nigdy nie wrócił do Niemiec. Jego berlińskie mieszkanie mieściło się na Haberlandstrasse w Schönebergu. Einstein otrzymał Nagrodę Nobla z fizyki, gdy przebywał w Berlinie, w 1921 roku.

Dziennikarstwo: Berliner Tageblatt, redagowany przez Theodora Wolffa, był jedną z najbardziej wpływowych gazet w Niemczech — liberalny, kosmopolityczny i szeroko czytany przez wykształconą klasę średnią. Vossische Zeitung (przez berlińczyków zwana pieszczotliwie „Ciocią Voss”) była kolejną ważną liberalną gazetą z rozległym żydowskim wkładem redakcyjnym. Obie zostały zmuszone do zamknięcia po 1933 roku.

Prasa i świat wydawniczy

Ullstein Verlag — założony przez Leopolda Ullsteina i prowadzony przez jego synów — był w latach 20. jedną z największych oficyn wydawniczych na świecie, wydając jednocześnie książki, ilustrowane magazyny (Berliner Illustrirte Zeitung, Die Dame, Uhu) i cztery dzienniki. Budynek Ullsteina przy Kochstrasse w dzisiejszym Kreuzbergu był ważnym berlińskim punktem orientacyjnym.

Reżim nazistowski zmusił rodzinę Ullstein do sprzedaży firmy pod groźbą w 1934 roku, za ułamek jej wartości. Po wojnie spadkobiercy Ullsteinów częściowo odzyskali aktywa w ramach powojennej ugody restytucyjnej. Wydawnictwo Ullstein istnieje do dziś, będąc własnością Axel Springer.

Rudolf Mosse, kolejne duże żydowskie wydawnictwo, zostało podobnie zmuszone do sprzedaży pod przymusem w 1933 roku. Fundacja Mosse finansuje dziś nagrody dziennikarskie i pracę na rzecz etyki mediów.

Życie społeczne i komunalne

Żydowska społeczność weimarskiego Berlina miała własną gęstą infrastrukturę komunalną. Jüdische Gemeinde zu Berlin (Gmina Żydowska Berlina), główna organizacja społeczności, prowadziła szkoły, usługi socjalne, szpitale i domy starców. Największy żydowski szpital w Europie działał przy Iranische Strasse w Wedding (Żydowski Szpital Berlina funkcjonuje do dziś, obsługując teraz zarówno społeczność żydowską, jak i ogólną).

Żydowskie kluby sportowe, stowarzyszenia kulturalne, organizacje młodzieżowe i partie polityczne — od syjonistów przez bundystów po socjaldemokratów — każda miała własne berlińskie organizacje i miejsca spotkań. Życie towarzyskie zaangażowanego berlińskiego Żyda mogło być prowadzone niemal wyłącznie w ramach żydowskiej wspólnoty lub być w pełni zintegrowane z nieżydowskim berlińskim społeczeństwem. Oba wzorce istniały jednocześnie.

Ruch syjonistyczny miał znaczącą obecność w Berlinie poprzez Zionistische Vereinigung für Deutschland z siedzibą w mieście. Po Deklaracji Balfoura z 1917 roku możliwość osiedlenia się Żydów w Palestynie była żywą kwestią polityczną w berlińskiej społeczności żydowskiej, choć w 1933 roku syjoniści stanowili mniejszość — większość berlińskich Żydów nie miała zamiaru emigrować.

Salony i życie intelektualne

Tradycja żydowskich salonów — nieformalnych spotkań w prywatnych domach, gdzie dyskusja intelektualna, muzyka i wymiana towarzyska przekraczały podziały wyznaniowe — datująca berlińskie żydowskie życie intelektualne od czasów Rahel Levin Varnhagen (1771–1833), trwała w epoce weimarskiej.

W latach 20. forma salonu rozlała się na kabarety, redakcje gazet i kafejkową kulturę miasta. Romanisches Café przy Kurfürstendamm (zburzona w latach 60.; dziś zajmuje to miejsce Europa-Center) było miejscem spotkań artystów, pisarzy i dziennikarzy, Żydów i nie-Żydów. Kawiarnia funkcjonowała jako intelektualna giełda — kłótnie, gry w karty, czytanie rękopisów i debaty polityczne prowadzone w nieustannym dymie papierosowym.

Kurfürstendamm — symboliczne centrum

Kurfürstendamm, główna zachodnia aleja Berlina, był symbolicznym centrum zamożnej żydowskiej klasy średniej w Charlottenburgu i Wilmersdorfie. Duże domy towarowe (KaDeWe na wschodnim końcu, inne oddziały Wertheim, Tietz) były własnością żydowską. Kina, teatry i kawiarnie były uczęszczane przez Żydów. Kamienice przy bocznych ulicach — Fasanenstrasse, Konstanzerstrasse, Leibnizstrasse — zamieszkiwały żydowskie rodziny.

Właśnie dlatego przemoc Nocy Kryształowej 9 listopada 1938 roku tak bardzo skoncentrowała się na Kurfürstendamm: rozbijanie witryn sklepowych, palenie synagogi przy Fasanenstrasse, aresztowanie żydowskich mężczyzn w ich domach. Ulica była atakowana właśnie dlatego, że była tak wyraźnie, tak pomyślnie żydowska.

Szczegółowe informacje o miejscach przemocy z 1938 roku znajdziesz w przewodniku po berlińskich miejscach Nocy Kryształowej.

Co stało się ze społecznością po styczniu 1933 roku

Nazistowskie przejęcie władzy w styczniu 1933 roku zakończyło integrację żydowskich berlińczyków z niemieckim życiem obywatelskim z nadzwyczajną szybkością.

Do kwietnia 1933 roku wdrożono jednodniowy bojkot żydowskich firm — pierwszy zorganizowany atak ekonomiczny. Ustawa o służbie cywilnej z 1933 roku wyrzuciła Żydów ze stanowisk rządowych, akademickich i publicznych. Kolejne ustawodawstwo wykluczyło ich z zawodów prawniczych, medycznych i dziennikarskich.

Norymberskie ustawy rasowe z września 1935 roku pozbawiły Żydów-Niemców obywatelstwa i zakazały małżeństw lub stosunków seksualnych między Żydami a nie-Żydami. Każda eskalacja zawężała przestrzeń, w której żydowscy berlińczycy mogli żyć i pracować.

Noc Kryształowa w listopadzie 1938 roku oznaczała przejście do publicznej przemocy fizycznej. Deportacje do obozów zagłady zaczęły się w październiku 1941 roku.

Świat opisany w tym przewodniku — kawiarnie, gazety, studia filmowe, organizacje społeczne, życie intelektualne, 172 000 ludzi — został zdemontowany w dwanaście lat.

Miejsca związane z żydowskim Berlinem sprzed 1933 roku

Fasanenstrasse 79–80: Miejsce dawnej synagogi charlottenburskiej, zniszczonej w Noc Kryształową. Na miejscu stoi rzeźba pamiątkowa.

Haberlandstrasse 5, Schöneberg: Dawny adres berlińskiego mieszkania Alberta Einsteina, oznaczony tablicą.

Grosse Hamburger Strasse, Mitte: Stary cmentarz żydowski, na którym pochowany jest Mojżesz Mendelssohn; dawny żydowski dom starców, później używany jako punkt zborny przed deportacją.

Scheunenviertel: Zachowane ulice dzielnicy wschodnioeuropejskich żydowskich imigrantów. Szczegóły w przewodniku po Scheunenviertel.

Neue Synagoge i Centrum Judaicum: Główna synagoga zasymilowanej berlińskiej społeczności. Szczegóły w przewodniku po Neue Synagoge.

Synagoga przy Rykestrasse, Prenzlauer Berg: Największa zachowana synagoga w Niemczech, wciąż używana. Szczegóły w przewodniku po synagodze przy Rykestrasse.

Najczęściej zadawane pytania o żydowski Berlin przed 1933 rokiem

Gdzie mogę dowiedzieć się więcej o konkretnych osobach ze wspólnoty przedwojennej?

Stała kolekcja Żydowskiego Muzeum Berlina dokumentuje indywidualne biografie z całego przekroju społecznego. Instytut Leo Baecka w Nowym Jorku (lbi.org) posiada najbardziej kompletne archiwum historii niemiecko-żydowskiej i zdigitalizował znaczną część swojej kolekcji. Centralna Baza Danych Imion Ofiar Zagłady Yad Vashem może identyfikować losy konkretnych osób.

Czy przetrwały jakieś budynki związane z wydawnictwem Ullstein?

Drukarnia Ullsteina w Tempelhof — duży budynek przemysłowy zaprojektowany przez Eugena Schmohla w latach 1925–26 — przetrwała i została przekształcona w obiekt wielofunkcyjny w południowej części Tempelhof. To jeden z nielicznych zachowanych zabytków przemysłowych związanych z przedwojennym żydowskim światem wydawniczym w Berlinie.

Czy jakiś weimarsko-żydowski artysta lub pisarz wrócił do Niemiec po wojnie?

Bardzo niewielu. Większość tych, którzy przeżyli, zdecydowała się nie wracać. Billy Wilder wrócił jako oficer armii USA w 1945 roku, ale nie jako mieszkaniec. Hannah Arendt odwiedziła Niemcy, by relacjonować proces Eichmanna w 1961 roku, lecz mieszkała w Nowym Jorku. Bertolt Brecht (nie-Żyd, ale politycznie prześladowany) wrócił do Wschodniego Berlina w 1949 roku. Asymetria — że Niemcy dostały szansę się odbudować, podczas gdy ci, których wygnały, zbudowali swoje życie w innych miejscach — jest jednym z definiujących faktów powojennej europejskiej kultury.

Najczęściej zadawane pytania o Żydowski Berlin przed 1933 rokiem

Ilu Żydów mieszkało w Berlinie przed dojściem nazistów do władzy?
Żydowska populacja Berlina osiągnęła około 172 000 osób w 1925 roku, osiągając historyczne maksimum. W 1933 roku liczba ta nieco spadła do około 160 000 z powodu emigracji. Żydowscy berlińczycy stanowili około 4 procent ogólnej populacji miasta — mniejszość, ale taką, której widoczność i wpływ w życiu zawodowym i kulturalnym były znacznie większe niż sugeruje ten odsetek.
Jakie były główne żydowskie gazety i instytucje kulturalne w przedhitlerowskim Berlinie?
Berliner Tageblatt był jedną z najbardziej wpływowych gazet w Niemczech, redagowaną od 1906 roku przez Theodora Wolffa, który był Żydem. Vossische Zeitung była kolejną ważną liberalną gazetą z żydowskimi współpracownikami. Dom wydawniczy Ullstein, jeden z największych w Niemczech, był własnością żydowską i wydawał książki, czasopisma i gazety reprezentujące cały spektrum polityczny. Wśród instytucji kulturalnych były Filharmonia Berlińska (której program był w znacznym stopniu kształtowany przez żydowskich dyrygentów i mecenasów), główne teatry i rozwijający się przemysł filmowy.
Które słynne postacie żydowskie były związane z Berlinem przed 1933 rokiem?
Lista jest długa i obejmuje wiele dziedzin. W nauce — Albert Einstein (w Instytucie Kaisera Wilhelma w Berlinie od 1914 do 1933). W filozofii — Walter Benjamin i Hannah Arendt (oboje berlińczycy, oboje uciekli w 1933). W filmie — Billy Wilder, Ernst Lubitsch i Fritz Lang pracowali w Berlinie przed emigracją. W teatrze — reżyser Max Reinhardt prowadził Deutsches Theater i Grosses Schauspielhaus. W literaturze — Alfred Döblin, autor Berlina Alexanderplatz (1929). W muzyce — kompozytor Kurt Weill i dyrygent Bruno Walter. W kabarecie — Claire Waldoff, Friedrich Hollaender.
Gdzie mieszkała berlińska społeczność żydowska przed 1933 rokiem?
Społeczność była geograficznie rozproszona po całym mieście, co odzwierciedlało jej integrację. Zamożniejsze rodziny mieszkały w Charlottenburgu (okolice Kurfürstendamm i Fasanenstrasse), w Wilmersdorfie i Tiergartenie. Rodziny klasy średniej były rozsiane po Mitte, Prenzlauer Berg i Schönebergu. Klasa robotnicza i społeczność imigrantów skupiała się w Scheunenviertel w Mitte. Nie było jednej żydowskiej dzielnicy, getta ani zamkniętego kwartału — żydowski Berlin był rozproszony po całym mieście liczącym 4 miliony mieszkańców.
Jak bardzo zintegrowani byli żydowscy berlińczycy przed 1933 rokiem?
Bardzo. Żydzi, którzy byli obywatelami Niemiec od 1871 roku, byli w zdecydowanej większości w pełni zintegrowani z niemieckim życiem obywatelskim — mówili po niemiecku jako ojczystym języku, służyli w armii niemieckiej podczas I wojny światowej (ponad 12 000 Żydów z Niemiec zginęło służąc Niemcom w czasie Wielkiej Wojny), uczęszczali na niemieckie uniwersytety i w wielu przypadkach nie mieli żadnego szczególnego poczucia odrębnej tożsamości żydowskiej poza przynależnością religijną lub pochodzeniem. Antysemickie twierdzenie, że Żydzi są obcymi lub niemożliwymi do zasymilowania, było przeciwieństwem ich codziennej rzeczywistości.
Kiedy żydowscy berlińczycy zaczęli emigrować po 1933 roku?
Emigracja rozpoczęła się natychmiast po nazistowskim przejęciu władzy w styczniu 1933 roku, początkowo powoli i dotyczyła przede wszystkim tych z najwyraźniejszymi powodami do obawy — postaci politycznie aktywnych, tych zajmujących stanowiska publiczne, które były natychmiast dotknięte ustawą o służbie cywilnej z 1933 roku. Emigracja przyspieszyła wraz z każdą kolejną eskalacją: ustawami norymberskimi w 1935 roku, następstwami Nocy Kryształowej w 1938 roku. W latach 1933–1941 z Berlina wyemigrowało około 80 000 Żydów. Emigracja została zakazana od października 1941 roku, gdy zaczęły się deportacje do obozów zagłady.